出埃及記釋經講道是2015/6/7~2016/7/24﹐我在馬利蘭聖經教會(CBCM, MD)牧會時所講的﹐已涵蓋整卷書了。但我把先前在美門教會(MCCC, NJ)所講的三篇也加入﹐今年在台北時﹐我又加了一篇﹐共有37篇信息。

我是在2014年正月一日起在馬利蘭聖經教會服事的﹐沒多久﹐我就跟長老們說﹐「我們的教會很像使徒行傳裏的庇哩亞教會(徒17.11)﹐我站在講台上講道時就可以感覺出來。」會眾很渴慕主道﹐不少人也很能領受信息中的「乾糧」部份﹐這對傳道人來說﹐是安慰。

我早年牧會起﹐就對摩西五經的釋經講道很有負擔。50章的創世記從普林斯頓教會講到美門教會﹐斷斷續續共講了21年(1988/4~2009/4)﹗2009年夏﹐我在美門教會開始講民數記到年底﹐2013年又接著講完。比較起來﹐出埃及記不易講﹑也不易聆聽。感謝神﹐我能在一年之內講完。為此﹐我十分感謝馬利蘭聖經教會。每一次我在預備信息時﹐除了下深工夫讀經﹑讀書﹑默想外﹐會友們不同的需要也常在我的心中﹐激發我向主求智慧和話語﹐好餵養祂的羊群。

在此也感謝賴建國牧師~博士。我們是台大團契時代的老友。在我多少時候與出埃及記的經文搏鬥時﹐他所寫的出埃及記註釋經常給我指津﹐這樣﹐講員才可按照正意分解主道。然而我們要把感謝及榮耀都歸給神。

張麟至牧師 2021/3/10. Suwanee, GA, U.S.A.

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民數記有36章﹐我很早就計劃要傳講它的信息﹐因為我深信它既是神的百姓在曠野時代前行的記載﹐那麼對新約時代教會在今日大社會中的行進﹐一定也多有啟發與教訓﹐尤其是在教會生活的各個層面。從民數記我共傳講了47篇信息。大約用了一年半的時間﹕2009年的下半年和2013年﹐在美門教會(Monmouth County, NJ)講了43篇。民數記16.41-50是疫情肆虐時﹐我在亞特蘭大教會北堂講的(2020/3/22)。有三篇－16.1-40, 18.1-32, 36.1-13－是我在Suwanee, GA家中自行補上的。

因為這些是成卷的講道﹐我先將經節整理出來﹐講時並不照著經節次序﹐而是照著教會生活的需要。有的學者說﹐民數記是舊約的哥林多前書﹔此話一點也不錯﹐它反映了教會生活。那些與救贖﹑赦免有關的篇章﹐我經常是在聖餐主日傳講的。「爹爹的女兒」(民27.1-11)是在2013年的父親節講的。我在(美國)紐澤西州美門教會服事了十九年(1994~2013)﹐而此卷書的後半段大多是在離去前的夏秋講的﹐感觸尤深﹐因為我所親身經歷教會的建造與成長﹐似乎成了經文的見證。如今在我重讀並整理時﹐那些弟兄姊妹的臉面又活蹦蹦地跳躍在我眼前－我們都是神的恩惠與憐憫之承受者。

我在編輯電子書過程時﹐正逢許宗實牧師染疫過世(2021/11/ 1)﹐令我十分懷念他。我開始牧會是在普林斯頓教會(1983/6/1~ 1992/8/31)﹐他主動地關懷我﹐特別教導我兩點牧會的觀念與作法﹐十分寶貴﹕第一﹐主日要留守教會﹐不論講道與否﹐因為這是牧者與羊群接觸最重要的一天﹔第二﹐每個月主動地寫牧會月誌給長執們。第二點我在全時間服事過的教會﹐不時有做。第一點則成為我身體力行的法則。

我十分感謝許牧師邀我參加1985/9/2~6﹐在賓州使者農莊召開的釋經講道研習會。當時我做傳道人已經七年了﹐初夏才取得MAR (Westminster Theological Seminary)﹐可是我不懂得釋經講道﹗那一週我就像海綿一樣吸收沈保羅牧師的教誨﹔就在會後的禮拜天(1985/9/8)﹐我講了平生的第一篇釋經講道﹕「我肯﹐你潔淨了吧﹗」(可1.40-45) 雖然日後我與許牧師交通不多了﹐但早年他的分享－主日留守﹑月誌報告﹑釋經講道－我至今難忘﹐而且我也體認這些事值得牧師與長老們學習。

至於書名﹐我採用「第二次機會」。真的﹐神一路上一再地給祂的百姓機會﹐直到走對走好天路。願主的教會得到建造。

張麟至牧師﹐2023/6/30, Suwanee, Georgia, U.S.A.

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這一系列的講道是我在美國紐澤西州美門教會(Monmouth Chinese Christian Church = MCCC)從2005/6/12起到2007/12/30講的﹐有一年半之久﹐陸續講了33篇﹐涵蓋了士師記全卷的經文。當時是美門教會經歷建堂﹐從2004年十二月起﹐我們把舊堂賣了﹐暫借同鎮聖經教會崇拜﹐到2005年十一月初﹐整整一年才遷進新堂。這段「過渡」經驗和士師記者頗為相似。

在2020/5/17於亞特蘭大北堂﹐我又根據第十九章講了無聲無息的暴力﹐這是十分典型的家庭暴力。

士師時代有325年之久(1375~1050 B.C.)﹐比起王國時代的464年(1050~586)﹐雖少了一百多年﹐但也是一段頗長的歲月﹐值得我們注重﹐並從其中汲取屬靈的教訓。一般學者都認為在這三百年裏有六位大/主要的士師﹐和六位小/次要的士師﹐其根據不外乎是聖經經文的長短。小士師的經文短則一節﹐長也不過三節。但是在我講道時﹐我發現在小士師們的身上依然有豐富的信息﹐或許只是因為他們不是軍事領袖﹐沒有率領以色列人擊敗外侮﹐可是身為士師的基本職事﹐就是用神的話去治理百姓﹐他們盡職了﹐因此給神的家帶來太平歲月。

士師時代很像今日的美國﹐基督教教會式微了﹐社會文化也崇尚多元化﹐什麼理念都可以是對的﹐像極了士師時代的特徵﹕「以色列中沒有王﹐各人做他眼中看為對的事。」(直譯﹐士17.6, 21.25, 參18.1, 19.1) 這也是後現代今天之光景。我們深信這卷書有豐厚的信息傳給我們﹐讓我們掘取其中的教訓吧(參羅15.4)。

最後提一下本書所獻給的林三綱弟兄﹐今年是他全時間服事主的七十週年﹐可能不少讀者都聽過他的講道。1976~1978兩年我在台灣龍潭中山科學院工作時﹐常聽到當地教會會友提及林弟兄早年常不辭辛勞﹑逐週由台北到鄉下講道。那是傳道人忠心的典範。1983年四月我到紐澤西州服事﹐此後30年有很多的機會受教。1990年左右﹐普林斯頓教會參加一夏令會﹐講員是林弟兄﹔更叫座的是林師母講家庭信息﹐(她的十個寶貝是她講不完的靈感﹑聽者愛聽的活題材。) 我到美門教會服事後﹐請他來講品格塑造﹔及領夏令會(1998)﹐皆獲益良多。林弟兄七十年來按著聖經忠心講道﹐給後輩做了美好的榜樣。「典型在夙昔...古道照顏色」﹐前輩的身影是後進的激勵。。

張麟至牧師 2015/2/20. Gaithersburg, Maryland, USA

2021/12/23﹐補記﹔Suwanee, GA, USA

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對傳道人來說﹐講道不是件輕省的事。一旦要講道了﹐首先要深入讀經﹐讀原文﹐再默想。還不夠﹐還要查讀與這些經文有關的參考書。我通常的習慣是一旦決定要講那卷書﹐我會收集該卷的單卷研究﹑註釋書和講道集等。若要將這些資料都一一讀過﹐加以咀嚼消化﹐然後再像春蠶吐絲一樣﹐將講章寫出來﹐那少說是兩整天的工夫。可是牧會時﹐除了主日大講台的需要之外﹐真的沒有很多時間為其他的「小」講台花上這麼多的時間了﹐況且還有很多牧會的工作要做。

我們夫婦一到美門教會服事時(1994)﹐原來負責松柏團契(即年長工作)的棒子就交給我們。大多的時候都是師母帶領他們查經﹐所以我大致不用管了。這群長輩都很喜歡聽道﹐後來我就不時講道給他們聽。這些講道大多是「即席」講道﹐就是讀經默想後﹐寫下大綱﹐就上台分享。我發現這樣講起來﹐有時反而「自由」﹐講時有不少洞見﹐等講完了﹐再把它們記在大綱裏。

從2007年四月起到次年一月間﹐我在週四的松柏團契上用即席式講道﹐和他們詳細地讀過了路得記﹐一共23篇。後來到了馬利蘭聖經教會以後﹐師母則將這些材料用在週二的天路(婦女)團契小組查經上。我先將十年前留下來的大綱和筆記整理出來﹐頗有講章的規模﹐供應給姊妹們查經的需要。2012母親節主日﹐我根據路得記4.17的講章也加入此集﹐就共有24篇。現今將它們輯錄成冊﹐或許對於查路得記的朋友們有用。願我們都像在神恩典麥田裏拾穗的人﹐在恩典中長進﹐叫榮耀全然唯獨歸給祂。

張麟至牧師 2018/1/14. Gaithersburg, Maryland, USA

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這一系列的「尼希米記釋經講道」﹐是2010/7/4~11/28陸續在美門教會(NJ) 講的﹐一共有14篇。當年教會的主題是重現教會的榮美(詩87篇)﹐以詩歌美麗錫安我神聖城(Glorious Things of Thee Are Spoken)配搭為主題曲。

事實上﹐我對這卷書的興趣起於早年研讀史百克(T. Austin-Sparks)所講的恢復神兒子豐滿的見證。該系列信息可說是尼希米記的教會論詮釋。我在大學歸主後﹐給自己取的英文名字就叫做Nehemiah﹐用了好多年﹐直到1978年第一次出國辦護照時﹐才改用Paul﹐可是那本書的思想左右了我一生。教會一天沒有建造起來﹐神的兒子的豐滿也一天沒有得到彰顯。因此﹐史百克呼籲神的兒女不但要自己追求主﹑愛慕主﹑事奉主﹐更要捨己與眾人建造教會。

如果神的兒女普遍都認識教會是主的基督的身體﹐怎麼至於撕裂她呢﹖使徒保羅在哥林多前書裏(3.16-17)﹐說過一個最嚴肅的警告﹕豈不知你們是神的殿﹐神的靈住在你們裡頭嗎﹖若有人毀壞神的殿﹐神必要毀壞那人﹔因為神的殿是聖的﹐這殿就是你們。

然而警語是負面的陳述﹐其正面的信息正如啟示錄21.1-2所展現的﹕我又看見一個新天新地﹔因為先前的天地已經過去了﹐海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降﹐預備好了﹐就如新婦妝飾整齊﹐等候丈夫。

當耶路撒冷城牆修復了﹐舊約時代就告一段落﹔當新約時代眾教會都在修造「城牆」﹐見證主的榮美﹐等於是催促永世聖城的從天降臨。預備好了(ἡτοιμασμένην)﹑妝飾整齊(κεκοσμημένην)－兩個動詞分詞－用的都是完成式﹐換言之﹐聖城的預備與美化都是今世不斷在進行的工程﹗讓我們響應尼希米的呼籲﹐一同起來建造主的教會吧。

張麟至牧師﹐1/26/2016 Gaithersburg, Maryland, USA

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首先要感謝我的好友賴建國博士﹐他所出版的舊約中的彌賽亞預言(2013)﹐給我諸多啟發﹔該書的末兩章著墨於詩篇中的彌賽亞研究﹐長達一百頁之多。我去年(2023)十二月上旬﹐應台中福音堂李牧師之邀﹐去講「彌賽亞詩篇研究」專題。為配搭這個專題﹐我先後在該教會挑了三篇彌賽亞詩篇﹑作主日釋經講道。不論是講者﹑還是聽者﹐都深得屬靈的供應。

研究彌賽亞詩篇之餘﹐我覺得應當進入諸多的彌賽亞詩篇﹑做更深入的釋經講道﹐方可將各篇內的豐富開發出來﹐在靈命上供應自己和聽眾。

關於彌賽亞詩篇的遴選﹐賴博士提出以下的標準﹕(1)末世性，(2)獨特性，(3)啟示性，(4)預言性。如此遴選下﹐究竟有多少篇彌賽亞詩篇呢﹖潘恩(J. Barton Payne, 1922~ 1979)博士所列出來的清單﹐(參見Encyclopedia of Biblical Prophecy. 1973. p. 260)﹐在許多學者中者比較全備。詳見本書末了的附錄。

在我所選的15篇詩篇裏﹐只有四篇不是大衛的作品(詩45, 89, 118, 132﹔第二篇出於大衛﹐見徒4.25)﹐將那11篇的啟示之光加在一起﹐我們會驚訝於大衛對基督的認識﹐比新約時代的人有過之而無不及﹗我在研讀彌賽亞詩篇之餘﹐才真正地明白了為什麼神稱讚大衛是「合我心意的人」(徒13.22﹐撒上13.14)﹐因為他是那樣地認識基督﹐並且愛慕祂﹑跟隨祂﹑事奉祂。

讓我們把這些詩篇聚集在一起來﹐聆聽其信息﹐和大衛一樣一同跟隨彌賽亞的蹤跡﹐榮耀祂﹑享受祂﹐作合祂心意的人吧﹗

張麟至牧師﹐2024/4/11 Suwanee, Georgia, USA

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詩篇第二卷(第42-72篇) 共有31篇﹐其中有大衛的詩篇18篇﹐可拉後裔的詩有八篇(第42-49篇)﹐亞薩有一篇。我早年(1986年)即用Word Biblical Commentay 1-50﹑靈修第42-50篇。1990年WBC 51-100出版了﹐我接著使用來讀第二卷其餘各篇。

我當時的興趣是在「可拉後裔詩集」﹐在第三卷裏還有四篇(第84, 85, 86, 87篇)﹐加上第二卷者﹐共有12篇。這十二篇我都講全了﹐分別按卷出版。在詩篇的次集裏﹐我自己最喜愛的可拉後裔詩集﹐它們就像中國詞集中的李後主詞一樣﹐感觸最深﹐這跟他們家破國亡的背景有關。

「亞薩詩集」也有十二篇(第50, 73-83篇)﹐我也都講全了。只有一首(第50篇)是在第二卷裏的﹔這一篇詩篇我講過兩章(三次)﹐都是在感恩節的場合。其他的十一篇都在第三卷電子書裏。

我在第二卷裏只講了15次﹐見目錄。雖然不全﹐我還是將它們整理出來﹐出版電子書。

我十分鼓勵傳道人講詩篇。它們每篇可以說都是獨立的﹐這樣﹐在我們按卷講道時﹐每月可以穿插一篇詩篇講道﹐效果很好的﹐因為詩篇本身的靈修功能超強﹐傳講它們就等於用主的話帶領會眾敬拜讚美神。

我自己收集了不少詩篇的註釋與研究。感謝神﹐在過去的歲月裏﹐舊約學者對詩篇十分青睞﹐因此參考書籍也特別多﹐晚近四十年受到批判學洗禮後的註釋﹐也十分多。希望我的作品拋磚引玉﹐帶來更多的詩篇釋經講道。

張麟至牧師﹐2023/7/26 Suwanee, Georgia, USA

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我在西敏士神學院讀宗教文學碩士的基礎教育時﹐就對文學批判很感興趣。這些工具雖然大多是自由派學者發展出來的﹐但是敬虔人若運用得體﹐真可以幫助人更深地探索聖經作者書寫經文時的生活背景﹔這樣﹐有助於人明白經文。過去一世紀的舊約聖經研究方面﹐詩篇獲取學者青睞最多﹐出版最多﹐註釋也多。身為用戶﹐就多多享受了。

聖道聖經註釋(Word Biblical Commentary)系列下﹐舊約的第一本就是詩篇1-50篇(1983)。書一出版我就買了﹐用來一篇一篇地靈修﹐收益良多。之後﹐這系列另兩本也都出版了(1990, 2002)。在我後來頻頻講詩篇之前﹐這卷書是我讀得最多﹑幾乎不講的一卷書。筆記不少。

最早講詩篇是從第二卷和第三卷可拉後裔和亞薩後裔的詩集開始的。讀到他們的詩篇﹐我就想起王國維對李後主詞集的評論﹕「詞至李後主﹐而眼界始大﹑感慨遂深…不失其赤子之心…後主之詞﹐真所謂以血書者也。」(人間詞話) 沒有安祿山之變﹐可以仍有李白﹐但不會有杜甫。在聖殿裏服事的這兩群詩班利未人﹐在他們的詩歌裏﹐椎心泣血地寫下他們對家國之變的回響與反思。大衛的詩篇反映靈命的掙扎﹐而這些利未人的詩篇則反映神國的興衰。

第三卷詩篇(73~89)有十七篇﹐我一共講了22章﹐早從2003年到2018年﹐分別在美門教會(9篇)﹑馬利蘭聖經教會(12篇)﹑亞特蘭大北堂(1篇)講的。為記念詩人克羅斯貝(Fanny Jan Crosby, 1820~1925)﹐我用第73篇。大選到了﹐我講第82篇。第75與86篇

是在感恩節時講的。在九一一國難十週年﹐我講了第89篇史詩。2004年宗教改革紀念日(10/31)﹐我講了第87篇。2010年冬天到2011年﹐我講了一年的詩篇﹐有五篇是在第三卷裏的。我才搬到馬利蘭州時﹐房子沒有著落﹐書箱沒有打開﹐只有隨車的詩篇註釋﹐所以在CBCM開始服事時﹐講了一季的詩篇。此後就常在該教會講詩篇。

真正欣賞詩篇之美之奇之絕之麗﹐原文字典和文法是很好的工具。我在讀經讀書時﹐學習到許多希伯來文字彙和文法的奧妙﹔這些我都放在腳註裏。文學批判經常幫助打開各個詩篇的奧祕。這樣讀下來﹐讀者似乎來到聖殿﹐與古希伯來人一同敬拜主。主是又真又活的﹐那些聖民也躍然紙上。希望第三卷詩篇引領我們更深地感受神國的真切。

十分感謝每個主日負責聖樂崇拜的詩班﹐他/她們就如亞薩和可拉的後裔在古代的聖殿裏﹐晝夜稱頌主一樣。謹將這系列的講章獻給他們﹐記念神使用他們﹐叫祂的名得著榮耀。

張麟至牧師﹐2021/7/25 Suwanee, Georgia, USA

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詩篇是神的兒女們的最愛﹐也是許多傳道人的珍寶。我早期在普林斯頓教會服事時﹐常在週間早上和兩三位長輩一同晨更讀經﹐就在讀詩篇。當時聖道聖經註釋(Word Biblical Commentary)系列才剛開始出版﹐舊約的第一本就是詩篇1-50篇(1983)﹐是由柯來炬(Peter C. Craigie, 1938~1985)執筆的。1985年初夏我才讀完兩年的西敏士神學院的宗教文學碩士﹐學了許多舊約聖經研究﹐可是若說到嚐其甘甜﹐則尚未呢。真正嚐到當代聖經研究的好處﹐還是在研讀詩篇靈修時經驗到的。那時逐篇做了讀經筆記﹐並沒有講道。

2011年大概是我講道快樂的一年﹐講了一年的詩篇﹐將近有30幾篇吧﹐其中有六篇屬詩篇第四卷(第90篇~106篇)裏的﹕95, 96, 97, 99, 103, 104篇。當時我在(美國)紐澤西州美門華人教會服事。2013/1/6是美門的三十週年﹐我講了詩篇100.5﹐以為慶祝。第四卷其他的十一篇是2014年到了馬利蘭中華聖經教會的頭半年﹐傳講的。(該年一月起我在該會服事。沒想到早先簽下的房子﹐有各樣的問題﹐到三月初方可遷入。所有的書籍都在搬運公司書庫裏待了三個月﹐只隨身攜帶了一些詩篇註釋。所以﹐我在新的教會開始時﹐講的都是詩篇。沒料到會眾反映是出奇的好﹐感謝主。)

詩篇是舊約學者的最愛﹐只要看其出版品就知道了﹐自幾百年前即如此﹐到了近代有了新興的文學批判學以後﹐晚近三十年更是佳作如雲。在我默想時﹐我也盡可能地翻閱品讀﹐是為一大享受。在我的講章裏﹐我都一一註明出處﹐絕不敢掠人之美。經文批判也一樣重要﹐透過這些新興的讀經利器﹐常幫助我們還原

聖靈在字裏行間的原意﹐這往往是恩膏之所在。當然﹐聖經原文電腦軟體(BibleWorks)﹐尤其是其中的字典(像HALOT, Hollady, TWOT)等﹐以及文法(像Waltke & O’Connor, Joüon-Muraoka, Gesenius)等﹐都可以幫助我們推敲經文的微言大義。

我十分感謝我的妻子﹐我常常會告訴她要來主日的這篇信息的方向﹐她常會幫我朝那個主題去思索或尋找合用的例子﹑故事或見證等。這些資料等於替講章開一些「窗戶」﹐幫助聽者明白這段經文在說什麼﹐也平添一些趣味。

張麟至牧師﹐2015/3/13 Gaithersburg, Maryland, USA

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箴言對許多神的兒女－包括傳道人－來說﹐是一卷又熟悉﹑又陌生的書卷。它有31章﹐基督徒若一天讀一章﹐半年之後﹐箴言就不陌生了。多讀多默想﹐應用到生活裏﹐就學會怎樣待人接物。」華爾基博士在2004~2005年出版箴言註釋﹐上下兩冊1,320頁﹐教導基督徒怎樣挖掘箴言中的智慧﹐好應用到生活裏。此外還有不少優質的註釋﹐有了這些書籍的幫助﹐我挑前九章來講﹐給整卷書作一堅實的神學根基。

2021年沒有匆匆地流過﹐我坐在幾位箴言大師的跟前領教箴言的豐富。主耶穌說。「你們查考聖經﹐因你們以為內中有永生﹔給我作見證的就是這經。」(約5.39) 箴言把埋藏在申命記神學裏的靈命﹐開採出來。讓我們來到這卷書裏暢飲生命泉﹐並在生活中流出來﹐成為叫人活的江河。。

張麟至牧師﹐2021/12/6, 2023/7/14, Suwanee, Georgia, U.S.A.

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這一卷書在聖經裏是奇書﹐對於傳道人來說﹐不易傳講。我最早講它﹐是在1987/8/23時講2.24-26﹐題目是「重回伊甸園」。但是真正開始逐段講﹐是2009年秋天在美門教會服事時﹐對象是松柏團契﹐而且講法是默想加上即席講道。分段分得很細﹐逐週慢慢講。講前只有一些大綱﹐講後就趁著記憶猶新時﹐把講詞寫下﹑記錄下來。爾後我在美門教會的主日學福音班講﹐也是按同樣的進度﹐一段一段講﹔這是第二次講了﹐所以可以準備得更週全些。

2014/1/1~2017/4/30我在馬利蘭聖經教會服事時﹐在教會主日學時間開闢了福音講台﹐我自己講一半﹐於是又有機會講這卷奇書。2018/10/1~2021/2/8我在亞特蘭大華人教會北堂服事時﹐我也抓住機會講傳道書﹐而且是講尚未講過者。最後將這卷書講得週全﹐是2022/2/1~2023/1/31在洛麗華人教會(Cary, NC)。但是在這卷書中有五處政治性的篇章﹐我除了早年在美門教會的松柏團契講過外﹐其他教會就避開﹐是最近退休後寫全的。

我最早開始講傳道書時﹐要先決定怎樣分段。這卷書的構造奇特﹐很像箴言。這方面我接受朗文博士(Dr. Tremper Longman, III)的教導﹐也按他的註釋細分全書﹔這樣﹐講時就可以細膩地講解﹐但又不失顧全整卷的大義。

我經常告訴聽眾說﹐傳道書是聖經66卷裏最「世俗」的一卷書﹐因為它是用世人的思維及言語來書寫﹐最適合傳福音了。我就本持著這個信念﹐講完全卷。許多地方我有解經﹐本質上來說﹐它是釋經式講道﹐但十分地自由﹐因為是按聽眾為未信主之人來傳講的﹐福音性的。願主使用此書向未信主之人傳福音。

張麟至牧師﹐2024/3/7 Suwanee, Georgia, USA

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大先知書的釋經講道﹐對於傳道人來說﹐是一項挑戰﹔對聽眾來說﹐也是如此。但是我們不可諱言的是﹐聖靈在其中負載著豐富的信息。我記得1978年才出來做傳道時﹐有屬靈的前輩帶領查經說﹐「這三位大先知分別說出三一神的奧祕。以賽亞書預言子神道成肉身以降的職事﹐耶利米書剖析父神愛祂兒女的心﹐而以西結書則啟示聖靈從重生信徒到復興教會﹑無往不透的職事。」

或許我可以說得更早。滕近輝牧師來台北帶領首屆研經培靈大會(1973/6/24起八天)﹐他用以西結書來講道。那時我才得救兩年﹐讀過以西結書﹐聽他講重生﹑神家枯骨復活﹑活水的江河等篇章﹐真是聽得熱血沸騰。可是另一面﹐這一卷書好像變成了我的至聖所﹐我不敢輕言去講解他﹐自覺不配觸摸屬神的奧祕。

1983年進入西敏士(Westminster)神學院讀書起﹐我逐漸走到轉折點﹐尤其是1986年在神學碩士課程上﹐吸引我步入宗教改革思維的釋經學﹐使我對以往不太碰觸的大先知書﹐燃起了清教徒們共享的興趣。詩篇87.3說中了這個原則﹕「神的城啊﹐有榮耀的事乃指著妳說的。」難怪多年前滕牧師講得那麼好。

2013/9/22我到亞特蘭大教會北堂第一回來講道﹐我就講以西結書第一章﹕「狂風中的呼召」。當時自問我當說什麼來鼓舞該教會﹐亞特蘭大不就是訴說「我有一個夢」的金恩博士之故鄉嗎﹖他的異象改變了美國的歷史﹐然而在以西結書第一章裏﹐先知也有一個異象﹐迫切地要告訴給神的百姓。次年2014/6/8﹐北堂再度請我來講信息﹐我講了以西結書37.1-14枯骨復活的異象﹕「一個求復興的禱告」。後來沒有想到我會在2018年十月起﹐來北堂牧會。

既來之﹐我就禱告主第一年講什麼﹖當時的負擔是沿著以西結書的下卷講下去。從枯骨復活的異象(37章)講到耶和華的所在(48章)﹐再回頭從33章講完下卷的安慰書﹐共講了十八篇信息。可敬的加爾文(1509/7/10~1564/5/27)在人生最後階段﹐從1564/2/2起註釋以西結書﹐只能講到第二十章就停在那裏。(不過﹐他先前從1554/2/26起﹐講道講完全卷159講。) 這些都是神家豐富的產業﹐「神的城啊﹐有榮耀的事乃指著妳說的。」

張麟至牧師﹐2021/2/9 Suwanee, Georgia, U.S.A.

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